Introduction: De la mondialisation des échanges à la mondialité culturelle

Les informations, les idees, les idéologies, les savoirs, les religions sont des symboles, des signes mais aussi des biens qui circulent et sont consommés. Les biens symboliques et culturels sont des "biens immatériels", proches des services, qui visent en dernier lieu la fourniture de la Vérité et du Salut. Le prosélytisme et la prédication universaliste font partie de la circulation des grands messages culturels.. La persuasion circule par l'échange face à face, les grands médias, les discours, les textes écrits (rôle de l'écriture puis de l'imprimerie).

La mondialisation joue un rôle d'accélérateur : révolution dans le transport des messages et des personnes.

La littérature de voyage, puis le reportage bref et l'enquête plus ou moins longue (depuis Hérodote) ont fourni les matériaux des sciences de l'homme. Ils sont complétés aujourd'hui par la transmission instantanée et en direct des informations.

Grandes migrations et diasporas remettent en question le fondement territorial des identités (nations et mythes ethniques) ainsi que les frontières physiques. Après la désintégration des deux blocs idéologiques, certaines frontières traditionnelles paraissent fragiles: USA-Mexique, Europe-Maghreb, Europe de l'Ouest-Europe de l'Est, Europe-Asie....

De l'isolement culturel à la généralisation des interrelations et des communications.

La mondialité c'est aussi <<la fin du centre du monde >> civilisation centrale et dominante représentée successivement par le Proche Orient, la Grèce, Rome, la Chértienté, l'Islam, le Portugal et l'Espagne, l'Angleterre, la France, l'Allemagne, la Russie et les Etats-Unis...Toutes les grandes cultures ou religions ont émis une prétention ethnocentrique à l'universalisme, à un système de salut valable pour tous les hommes...

Notre époque passe d'un monde des civilsations isolées , fondées sur des espces et des temps différents, à un monde unique caractérisé par un même espace (la marché mondial) et un même temps (les évènements synchroniques) , la naissance d'une communauté et d'une communication mondiales....

I° PARTIE: DES CIVILISATIONS A LA MONDIALISATION CULTURELLE

1°) Découverte du monde et construction européenne de la mondialité/modernité: Depuis la fin du XVIII° siècle, découverte des civilisations d'Amérique, Océanie et Asie.

• Evolutionnisme et philosophie de l'histoire: les théories évolutionnistes permettent à l'Europe de rendre compte de la diversité et justifier sa domination. Au contraire de l'évolutionnisme, le diffusionnisme insiste sur les échanges plus que sur les inventions endogènes.

Les philosophies de l'histoire (Bossuet, Voltaire, Herder, Hegel...) se concentrent sur les "grandes civilisations" et renforcent la conception européocentrique. Au début du XX° siècle, les considérations sur le déclin de l'Occident (Spengler, Toynbee, Keyserling, Thomas Mann etc...) relativisent la civilisation occidentale

• Les civilisations et l'Histoire mondiale: Toynbee et Braudel

2°) Les grandes civilisations et l'Autre

• L'Islam et l'autre
• L'Inde et l'autre
• La Chine et l'autre
• Le Japon et l'autre

3°) Les grandes civilisations et la genèse de la mondialité

• Centralité de la Chine, marginalité de l'Europe pluraliste et polycentrique
• Le moment de l'Europe: le pluralisme européen concerne tantôt les religions, les nations, les idéologies...A partir du XVI° siècle et de ses découvertes maritimes, le lien n'est pas l'empire mais l'économie-monde (Braudel, Wallerstein)
• Deux empires se recherchent : La Chine et l'Europe antique
• L'expansion du bouddhisme comme médiateur interculturel Inde-Chine
• La route de la Soie et les échanges par voie maritime
• L'épopée portugaise et les comptoirs européens
• La lutte franco-anglaise pour l'hégémonie en Inde
• Des comptoirs aux empires

II- MONDIALISATION ET NAISSANCE DES SCIENCES DE L'HOMME

Bien après les Croisades et les incursions turques sur le continent, l'Europe prend conscience de sa supériorité matérielle et militaire à partir de 1750.

1°) L'expédition d'Egypte et la naissance de l'islamologie

2°) De l'orientalomanie à la naissance de l'indologie: rôle des Jésuites comme en Chine

• Les Anglais en Inde: Hastings, Jones, Wilkins,Colebrook, Wilson
• Le mouvement orientaliste allemand et l'indologie française:
  • Schlegel, Bopp
  • L'Institut français de Pondichéry, Renou, Filliozat, Dumont

3°) Naissance de la sinologie: des Jésuites à l'impérialisme et à Mao

4°) Découverte de l'histoire du monde

• Histoire du monde et préhistoire de l'homme: Buffon (Histoire naturelle) , Cuvier(anatomie comparée), paléontologie: ancienneté de l'homme au-delà de la Bible et Homère
• La linguistique et les Indoeuropéens: grammaire comparée du sanskrit, grec, latin, allemand. Pour Bopp (1791-1867) il existe un patrimoine commun à l'Europe et à l'Inde; la mythologie comparée (Dumézil au XX° siècle)
• Fondation de l'archéologie: Herculanum, Pompei, Troie, Cnossos, Egypte, la pierre de Rosette, les Sumériens, l'assyriologie
• Construction des généalogies fantasmatiques de l'Europe: après la dislocation de la Genèse biblique. Construction du mythe indoaryen. Aryens et Sémites. Les Indiens d'Amérique: une tribu perdue d'Israel? Selon Herder: le Proche-Orient et l'Inde, pères du judaisme.

Pour Hegel, l'Orient est un moment de l'histoire de l'Esprit qui aboutit à l'Europe. Racisme larvé puis racisme officiel

III- ORIENTALISTES OCCIDENTAUX ET OCCIDENTALISTES ORIENTAUX

• 1°) L'impérialisme et ses effets culturels: orientalistes et intellectuels modernistes
• 2°) Islam et occidentalisation: de larencontre inégalitaire à l'affrontement
• 3°) L'Inde et l'occidentalisation: efftes de l'impérialisme doux
• 4°) La Chine et l'occidentalisation: du dépeçage semi-colonial au réveil progressif
• 5°) Occidentalisation du Japon

IV ORIENT ET OCCIDENT

1°) Le paradoxe de l'Europe: particularité et universalité

• Singularité de l'Europe: particularisme et universalisme
• La période axiale: les civilisations et le privilège de l'Europe. Quatre périodes fondatrices
  • la préhistoire: l'homme devient l'homme
  • les premières civilisations antiques
  • la période axiale (vers 500-200 av.J.C.): apparition des grands penseurs: Confucius et Lao Tseu, Bouddha et les Upanishads, Zarathoustra, prophètes d'Israel, philosophes grecs (Homère, Parménide, Héraclite, Platon, Thucydide...):la conscience humaine devient conscience de soi, formation des catégories fondamentales de la pensée
  • révolution technique et industrielle, à partir du XVI° siècle

2°) Du Musée imaginaire à la Bibliothèque de Babel

3°) L'histoire universelle: mondialisation et occidentalisation

4°) Modernité endogène, modernité exogène

• Comment les innovations modernes deviennent partie de la tradition
• Singularité de l'Europe

5°) Le refus de l'observation étrangère

• L'Inde ou l'ouverture totale
• L'étude à distance de l'ennemi: du Japon en guerre aux "China watchers"
  • Le Japon 1941-45: L'ethnologie à distance: Ruth Benedict "Le chrysanthème et l'épée"
  • La Chine de 1949 à nos jours: recours à la production artistique, aux enquêtes anciennes; Les invités de la Chine communiste: Jan Myrdal "China: the revolution continued" 1969
• Le Japon contemporain: la fermeture invisible
• L'Islam, les sciences sociales et "l'agression occidentale"

V- APORIES DE L'UNIVERSEL

L'enquête sociologique risque d'être perçue comme une entreprise de domination

1°) Grandeurs et servitudes de l'orientalisme

• La conquête et l'enquête
• Un orientalisme, consistant dans le regard d'une seule civilisation, ou des orientalismes portant sur différentes civilisations non-occidentales et provenant de différentes écoles nationales?
• Orientalisme ou sciences humaines de la diversité? Né de la conquête coloniale, un système d'enquêtes inégalitaires cède la place à la quête de l'universel.

2°) Sous les yeux d'Occident: orientalistes occidentaux et intellectuels orientaux

• Polémique entre orientalistes et intellectuels orientaux
• Les intellectuels arabes entre l'Islam traditionnel et l'islamisme
• Diasporas intellectuelles et orientalistes orientaux
• L'orientalisme des intellectuels chinois
• Le Japon, l'orientalisme et le monde

3°) Les intellectuels entre tradition et modernité: la sécularisation de la culture

Deux catégories de leaders culturels: le clerc traditionnel, gardien de la tradition et médiateur du sacré, l'intellectuel moderne, après la Réforme et les Guerres de Religion, lui aussi transmetteur mais aussi innovateur ou dissident.

• Sécularisation endogène et sécularisation exogène. Sécularisation endogène de l'Europe par la fin de l'hégémonie du discours religieux. En Orient, l'intrusion de l'Occident suscite des conversions au christianisme mais plus souvent à l'agnosticisme.
• La mondialisation des religions: liberté d'opinion et minorités religieuses. L'agnosticisme est la religion des intellectuels.
• Les intellectuels comme médiateurs culturels: le cas de l'Inde
• sécularisation de la culture et de la pensée indienne

4°) Les intellectuels dans la mondialité: les diasporas intellectuelles

• L'exil des intellectuels: tradition ancienne en Europe. Ecrivains révolutionnaires ou anarchistes au XIX° siècle, émigrés russes d'après 1917, émigrés allemands après 1933
• La grande migration vers l'Amérique: depuis les années 1930. G.Leclerc fournit une impressionnante liste de noms....
• Occident: l'Europe et l'Amérique
• Diasporas mondiales et métissages intellectuels

5°) Modernité et mondialité

• Les intellectuels et la mondialité: les anciens"clercs" vivaient dans un monde de consensus idéologique. Les intellectuels vivent dans un pluralisme idéologique où la dissidence est légitimée par la démocratie.Au nom de l'universalisme, ils estiment avoir un "droit d'ingérence" dans les affaires d'autrui
• Implication de l'intellectuel: évènement et mondialité: un évènement n'est perçu qu'à travers les attitudes d'un groupe ou individu ( intérêts, catégorie d'évènements, distance, durée dans le temps). L'universalité d'un évènement, d'un texte, d'une religion, c'est sa valeur pour l'ensemble des hommes. L'intellectuel est l'homme de la mondialité et de l'universalité mais il est situé et impliqué... Le village global est une virtualité plus qu'une réalité.

CONCLUSION: Les Intellectuels et la mondialisation

• Le mondial et l'universel: la modernité est européenne par son origine, elle est mondiale par son extension à travers l'occidentalisation. La mondialité n'est pas incompatible avec le pluralisme culturel: elle implique seulement un temps unique pour la planète.La mondialité est tout autre chose que l'Empire universel (paix imposée par un pouvoir unique).
• L'universalisme occidental et les autres universalismes: l'unification suscitée par l'Occident par la diffusion de produits, la domination politico- économique, trouve ses limites au plan culturel et religieux. La Chine, le Japon, l'Islam, l'Inde même ont voulu adapter la modernité à leur manière. Fantasmes des empires panislamique, panturc, panarabe etc...
• Les religions et la prétention universaliste: En 2000 on constate le conflit des divers universalismes religieux, la "politisation idéologique" des religions en même temps que leur expansion par la mondialisation. Le bouddhisme, religion tolérante, n'a pas de considération pour l'étranger comme tel... Le progrès des communications se heurte à l'opacité des religions.
• Le sécularisme et la tolérance: Avant le XVI° siècle, le monde était un ensemble de cultures et civilisations qui s'ignoraient. Les grandes découvertes du XVI° siècle inaugurent la mondialité. Avec la mondialité, l'émergence des nationalités et des intégrismes, la tolérance, apparue à la Renaissance, devient une nécessité vitale. C'est peut-être la seule valeur qui puisse devenir universelle: reconnaissance de l'autre, de facto (dans son existence) et de jure (droit de pratiquer coutumes et croyances)

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